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在他们看来,公平是就一种分配状态、结果状态而言的,这一理解的核心是无论个人之间有何差异,人人都应受到平等的对待。不仅在道德、政治领域,而且在经济领域,具有人性就是实现公平分配起决定作用的、可以比较的方面。马克思主义认为,公平问题根源于人类社会实践的发展,其中最根本的实践是劳动实践。人类劳动实践过程中形成了各种关系,对各种社会关系的调节,就提出了公平的问题。公平是不同的实践主体在社会文化活动中,按双方都能接受的规则和标准采取行动和处理它们之间的关系的准则。人们关于公平的观念,不是抽象的,而是具体的;不是固定不变的,而是处于不断的发展变化之中的。社会公平的实现程度总是同一定的社会制度相联系,是一个历史的过程。在社会生活中,公平同公正、正义等范畴有着相近的含义。有从公正的角度出发平等地善待每一个与之相关的对象的意义。在集体、民族国家之间的交往中,公平指相互间的给予与获取大致持平的平等互利,同时也包含有对待两个以上的对象时的一视同仁。在个人与集体之间的关系上,公平指个人的劳动活动创造的社会效益与社会提供给个人的回报的平衡合理。在个人与个人之间的关系上,公平指他们之间 website 的对等互利和礼尚往来。

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九龍城區以住宅樓宇為主,包括九龍城、九龍塘、何文田、馬頭圍、馬頭角、土瓜灣、紅磡、啓德等地方。

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程序公正性会直接地影响到子公司对于母公司全球战略的服从度,这主要可由以下两个方面来解释。

中国读者自然是在中国语境中阅读桑德尔《公正》一书的。这种阅读处境,也就自然会促使中国读者对之做出相应于中国社会-伦理现实的反应。为此,需要分析中国人容易感到困惑、抑或容易表示质疑的几个重要问题。首先,国人长久以来,被提倡为国家、为他人、为社会牺牲,对个体权利较为漠视。这会不会造成一种基于高尚名义蔑视个人权利的结果呢?像桑德尔这样一位最懂何谓公正的学者,他会干出不公正的事情吗?这就像一个最懂法律的人,也最懂得钻法律的空子一样。一切政治哲学建构,都是基于合法性的需求,为某种政治安排披上道德的外衣。人类所有的政治哲学建构,都在寻找一种合法的外衣。那么桑德尔是不是也就处在一种正当化群体德性、忽略个人权利的境况中呢?

当今中国的道德状况确实堪忧,但这与当代中国社会结构性演进的处境具有密切关系。中国之由封闭农业社会过渡到新兴工业社会,与两个社会各自相宜的伦理-道德也在发生重大的转变。社会转型的代价很大,实现道德的规范状态也就很困难,社会的秩序感必然会明显下降。在此关头,容易出现的收拾德性的情势,就是由国家权力直接出面,重整社会局势,收拾世道人心,改善道德状况。但这种改善道德的进路,客观效果常常与主观愿望相悖。因为国家权力施加给社会的道德规范,必定是权势人物主观一己的道德偏好,借助国家权力体系向社会的强制施加。这样的施加,一般说来不会符合社会道德建设的真实需要。倒是经常与社会道德发展和伦理进步恰相反对。结果,国家权力介入社会伦理-道德生活越积极,社会明里暗里拒斥国家权力的肆意干预越明显。因此,需要首先强调,改善社会伦理-道德状况,需要将社会道德还给社会,不要采取由国家权力、权势人物对公民进行伦理-道德耳提面命的举措。

葵青区南面以呈祥道为界,一些被人视为九龙的地区,如华荔邨、荔湾花园等位于荔园原址的住宅以及九华径,都是属于葵青区。反而位于上述地区以西的清丽苑是属于深水埗区。

平等不仅是当今中国人民群众的迫切要求,也是中国特色社会主义的本质要求。平等的实现,既需要平等理念的弘扬,也需要社会改革的促进,需要党和人民的共同努力。

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